王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫 服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣 人观乡而顺宜， 因事而制 礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错 臂左衽，瓯 越之民也 。黑齿雕题，卻冠秫绌 ，大吴之 国也。故 礼服莫同， 其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以 利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎 ？故去就之变，智者不能 一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不 疑，异於己而不非 者，公焉而众 求尽善也。今叔之所言者 俗也，吾所言者 所以制俗也。吾国东 有河、薄洛之水，与齐、 中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩 之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射 ，以备燕、 三胡、秦、韩之边。且昔者简主 不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取 代以攘诸胡，此愚 智所明也。先时中山负齐 之彊兵，侵暴吾地，系累 吾民，引水围鄗，微社稷 之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而 怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党 之形，而远可以 报中山之怨。 而叔顺中国之俗以逆简、襄 之意，恶变服之名以忘鄗 事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚 ，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽 首。乃赐胡服。明日，服而朝 。於是始出胡 服令也。