王遂往之公子成家，因自请之， 曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民 而厚其国也。夫 翦发文身，错臂左衽，瓯 越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故 礼服莫同，其便一也。 乡异而用变，事异而礼易。 是以圣人果可以利 其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异， 中国同礼而教离，况於山 谷之便乎？故去就之变 ，智者不 能一；远 近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公 焉而众求尽善也。今叔之所言 者俗也，吾所言者所以制 俗也。吾国东有河、薄洛之水，与 齐、中山同之，东 有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用 ，夹水居之民，将何以守河 、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代 以攘诸胡，此愚智所明也。先 时中山负齐之彊 兵，侵暴吾地，系累吾民，引水 围鄗，微社稷之神灵， 则鄗几於不守也。先王 丑之，而怨未能报也 。今骑射之备，近可 以便上党之形，而远可以报 中山之怨。而叔顺中国之 俗以逆简、襄之意，恶变服 之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再 拜稽首曰：“臣愚，不达於 王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以 顺先王之志，臣敢不听命乎！”再 拜稽首。乃赐胡服。明日 ，服而朝。於 是始出胡服令也。