且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之 乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行 显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三 者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤 主者，必 将能拂世磨俗，而 废其所恶 ，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说 之口，困烈 士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以 仁义烈士之行 ，而内不可夺以谏说忿 争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然 後可谓能明申、 韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱者， 未之闻也。故曰 “王道约而易操”也。 唯明主为能行之。若此则谓督责之 诚，则臣无邪，臣无邪则 天下安，天 下安则主严尊 ，主严尊则督责必，督责必则 所求得，所求得则国家 富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得 矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？ 若此则帝道备， 而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不