褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲 见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父， 信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆 贤人，天之所生，故封之契七十里 ，後十馀世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之後 王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而 有天下。诗 传曰：“ 汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘 水，有燕衔卵堕之 ，契母得， 故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父 而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以 为无父，贱而弃之道中 ，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席 食之。姜 嫄怪之，於是知其 天子，乃取长之。尧知其 贤才，立以为大农，姓 之曰姬氏。姬者，本也。诗 人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而 道后稷之始也。”孔 子曰：“昔者尧命契为子氏， 为有汤也。 命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契 、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策 天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有 德也。人不知，以为氾从布 衣匹夫起耳 。夫布衣匹夫安能无 故而起王天下乎 ？其有天命然。”