褚先生曰：“不然。 诗言契生於卵，后稷人迹 者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自 成，须人而生，柰何 无父而生 乎！一言 有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故 封之契七十里，後十馀世至 汤，王天下。尧知后稷 子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而 有天下。诗传曰： “汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於 玄丘水，有燕 衔卵堕之， 契母得，故含之，误吞之，即生契。 契生而贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。子者兹；兹， 益大也。诗人美而颂之曰“ 殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷 ，后稷亦无 父而生。后稷母为姜嫄，出 见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无 父，贱而 弃之道中，牛羊避不践也 。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是 知其天子，乃取长之。尧知 其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。 姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥 初生民”，深修益成， 而道后稷之 始也。”孔 子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷 为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生 源也。”天命难 言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽 深後世，故其子孙皆复 立为天子，是天之报有德也。人不知 ，以为氾从布衣匹夫起 耳。夫布衣 匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”