褚先生曰： “不然。诗言契 生於卵，后稷人迹 者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生 乎！一言有父，一言无 父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆 贤人，天之所生，故封之契七十里， 後十馀世至汤，王天下 。尧知后稷子 孙之後王也，故益封之 百里，其後世且千岁，至文王而有天 下。诗传曰：“汤 之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄 丘水，有燕 衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契 生而贤，尧立为司 徒，姓之曰子氏 。子者兹；兹，益大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。 商者质，殷号也。 文王之先 为后稷，后稷亦无 父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱 而弃之道中，牛羊避不践也。抱之 山中，山者养之。 又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才 ，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂 之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子 曰：“昔者尧命 契为子氏，为有汤也。 命后稷为姬氏，为有文 王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源 也。”天命难言，非圣人莫 能见。舜、禹、契、后稷皆 黄帝子孙也。黄帝 策天命而治天下，德 泽深後世，故 其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知 ，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”