王遂往之公 子成家，因自请之，曰：“夫服 者，所以便用也；礼者，所 以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以 利其民而厚其国也。夫翦发文 身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题 ，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同， 其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可 以利其国，不一其用；果可以便 其事，不同其 礼。儒者一师而俗异，中 国同礼而教离，况於山谷 之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣 不能同。穷乡 多异，曲学多 辩。不知而不疑，异於己 而不非者，公焉而众求 尽善也。今叔之所言者俗 也，吾所言者所以制俗 也。吾国东 有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有 燕、东胡之 境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无 舟楫之用，夹水 居之民，将何以守河、 薄洛之水；变服骑 射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智 所明也。先时中山 负齐之彊兵， 侵暴吾地， 系累吾民，引水 围鄗，微社稷之神灵，则 鄗几於不守也。先王丑之，而怨未 能报也。今骑射之备，近可以便上 党之形，而远可以报中 山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄 之意，恶变服之名以忘鄗 事之丑，非寡 人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於 王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将 继简、襄之意以顺先王 之志，臣敢不听 命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡