王遂往之公子成家，因自请之 ，曰：“夫服者，所以便用也；礼者 ，所以便事也。 圣人观乡而顺宜，因事 而制礼，所以利其民而厚其 国也。夫翦发文身，错臂 左衽，瓯越之民也。黑齿雕 题，卻冠秫 绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以 便其事， 不同其礼。儒者一师而俗异 ，中国同礼而教离，况於山 谷之便乎？故去就 之变，智 者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑， 异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所 以制俗也。吾国东 有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄 洛之水；变服骑 射，以备燕、三胡 、秦、韩 之边。且昔者简主不塞 晋阳以及上党，而襄主并 戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊 兵，侵暴吾地，系累吾 民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报 中山之怨。而叔顺 中国之俗以 逆简、襄之意， 恶变服之名以忘鄗事之 丑，非寡人之所望也。”公字成再 拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢 道世俗之闻，臣 之罪也。今王将继简、 襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！ ”再拜稽首。乃赐胡服 。明日，服而朝。於是始出胡服令也。