且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏 说论理之臣间 於侧，则流漫 之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。 故明主能外此三者，而独操 主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必 将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤 明之谥也。是以明君独 断，故权不 在臣也。然後能 灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说 忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申 、韩之术 ，而脩商君之法。法脩 术明而天下 乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责 之诚，则臣无邪， 臣无邪则天 下安，天下安则主严尊，主严尊 则督责必，督责必则所求得，所 求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设， 则所欲无不得矣。 群臣百姓救过不给，何变之敢图？ 若此则帝 道备，而可谓 能明君臣之术矣。虽申、韩 复生，不能