且夫俭节仁义之人立於朝 ，则荒肆之乐辍矣；谏说论 理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身 尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所 欲，故生则有尊重之势 ，死则有贤明之谥也 。是以明君独 断，故权不在臣也 。然後能灭仁义之涂，掩 驰说之口，困 烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行 ，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而 莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。 法脩术明而天下乱者，未之闻也 。故曰“王道约而 易操”也。唯明主为能 行之。若此则 谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天 下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富 ，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给 ，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。