且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣； 谏说论理之臣间於侧，则流漫之志 诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三 者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊 而势重也。凡贤主者，必将能拂世 磨俗，而废其 所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独 断，故权不在 臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜 明，内独 视听，故外不可倾以 仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿 争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。 法脩术明而天下乱者，未之 闻也。故曰“王 道约而易操”也。唯明主为能行之。 若此则谓督责之诚，则臣 无邪，臣无邪则天下 安，天下安则 主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则 君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生， 不能加也。