且夫俭节仁义之人立於朝， 则荒肆之乐辍矣；谏说 论理之臣 间於侧，则流漫 之志诎矣；烈士死节之 行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三 者，而独操主术 以制听从之臣，而修其明法 ，故身尊而势重也。凡贤主 者，必将能拂世磨俗，而废其所 恶，立其所欲， 故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。 是以明君独断，故权不在臣 也。然後能灭仁义之涂， 掩驰说之口，困烈士之 行，塞聪揜明，内独视 听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独 行恣睢之心而莫之敢逆 。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法 脩术明而天下乱者， 未之闻也。故曰“ 王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此 则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪 则天下安， 天下安则主严 尊，主严尊则督责必 ，督责必则所求得 ，所求得则国家富，国家富 则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓 救过不给，何 变之敢图？若此则帝道备，而可 谓能明君臣之术矣。 虽申、韩复生，不 能加也。