且夫俭节仁义之人立於朝 ，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎 矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制 听从之臣，而修其 明法，故身尊而势重也 。凡贤主者 ，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故 生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独 断，故权不在臣也。然後能灭仁 义之涂，掩驰说之口， 困烈士之行，塞聪揜 明，内独视听，故 外不可倾以仁义 烈士之行，而内不可夺以谏说忿 争之辩。故能 荦然独行恣睢之心而莫之 敢逆。若此然後可谓能明申、韩之 术，而脩商君之法 。法脩术明而天下 乱者，未之闻也。故曰“王道约 而易操”也。唯明主为能 行之。若此则谓督责之诚，则 臣无邪， 臣无邪则天下安，天 下安则主严尊，主严尊则 督责必，督责 必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百 姓救过不给 ，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、 韩复生，不能加也