褚先生曰： “不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其 有天命精诚之意耳 。鬼神不能自成，须人而生，柰 何无父而生乎！一言有父， 一言无父，信 以传信，疑 以传疑，故两言之 。尧知契、稷 皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後 十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故 益封之百里，其後世且千岁， 至文王而 有天下。诗传曰：“汤之 先为契，无 父而生。契母与姊妹浴 於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得， 故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王 之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出 见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以 为无父， 贱而弃之道中，牛羊避不 践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽 ，鸟覆席食之 。姜嫄怪之，於是知 其天子，乃取长之。尧知其贤才 ，立以为大农，姓之曰姬氏 。姬者，本也 。诗人美而颂 之曰“厥初生 民”，深修益 成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。 命后稷为姬氏，为有文 王也。大王命季历，明天瑞 也。太伯之吴，遂生 源也。”天命 难言，非圣人莫能见。舜、 禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世 ，故其子 孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知 ，以为氾从布衣 匹夫起耳。 夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？ 其有天命