且夫俭节仁义之人 立於朝， 则荒肆之乐辍矣 ；谏说论 理之臣间 於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於 世，则淫康 之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主 术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而 势重也。凡贤主者，必将能拂世 磨俗，而废其所恶，立其所欲，故 生则有尊重之 势，死则有贤明 之谥也。是以明君独 断，故权不 在臣也。然後能灭仁义之涂，掩 驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以 仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿 争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君 之法。法脩术明而天下乱者，未之 闻也。故曰“王道 约而易操”也。唯明主 为能行之。若 此则谓督责之诚，则臣 无邪，臣无 邪则天下安，天 下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得 ，所求得则国家富 ，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。 虽申、韩复生，不能加也。