褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲 见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自 成，须人而生，柰 何无父而生乎！一言有父， 一言无父， 信以传信，疑 以传疑，故两言之。尧知 契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而 有天下。诗传曰：“汤之先为契， 无父而生。 契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母 得，故含之，误吞 之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之 曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人 美而颂之曰“殷社 芒芒，天命玄鸟 ，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后 稷亦无父而生 。后稷母为 姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄 以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之 大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为 大农，姓之曰姬氏 。姬者，本也。诗人 美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏， 为有汤也。命后稷为姬氏，为 有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言， 非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天 下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以 为氾从布衣匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无故而起王天下 乎？其有天命然。”