褚先生曰：“不然。诗言契 生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼 神不能自成，须人而 生，柰何无父而生乎！一言 有父，一言无父，信以 传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤 人，天之所生，故 封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之 百里，其後世且千岁，至文王而有天下 。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之， 即生契。契生而贤，尧立为 司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒 芒，天命玄 鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为 后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜 嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为 无父，贱而弃之道 中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其 贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也 。诗人美而颂之曰“厥初 生民”，深修益成，而道后稷之 始也。”孔 子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏 ，为有文王也。 大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难 言，非圣人莫能见。 舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下， 德泽深後世，故 其子孙皆复立为天子，是 天之报有德也。人不知，以为氾从布 衣匹夫起耳。 夫布衣匹夫安能无 故而起王天下乎？其有天命然。”