王遂往之公子成家，因 自请之， 曰：“夫服者，所以 便用也；礼者，所以便事也 。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚 其国也。夫翦发文身，错 臂左衽，瓯越之民也。 黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易 。是以圣人果可以利 其国，不一其用； 果可以便其事，不同其礼。 儒者一师而俗异，中国同礼 而教离，况於山谷 之便乎？故去就之变，智者不能 一；远近之服，贤圣不 能同。穷乡多异，曲学多 辩。不知而不疑，异 於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言 者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水 ，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、 秦、韩之边，今无骑 射之备。故寡人无舟楫之用， 夹水居之民， 将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边 。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於 不守也。先王丑之，而怨未能报也。今 骑射之备，近可以便上党之形，而远可 以报中山之怨。 而叔顺中国 之俗以逆简、襄之意，恶变 服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。 ”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之 义，敢道 世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再 拜稽首。乃赐胡服。明日，服 而朝。於是始出胡 服令也。