王遂往之公子成家，因 自请之，曰：“夫服者，所以便用也； 礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利 其民而厚其国也。夫翦发 文身，错 臂左衽，瓯越之民 也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故 礼服莫同，其便一也。乡异 而用变，事异而礼易。是以 圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事， 不同其礼。儒者一师而俗异 ，中国同 礼而教离，况於 山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远 近之服，贤圣 不能同。穷乡多异，曲 学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉 而众求尽善也。 今叔之所 言者俗也，吾所言者所以 制俗也。吾国东有河 、薄洛之水，与齐、中山同 之，东有燕、东胡之境，而西有楼 烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、 三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以 及上党，而襄主 并戎取代以攘诸胡，此愚 智所明也。先 时中山负齐之彊兵，侵暴吾 地，系累吾民，引水围鄗，微社稷 之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报 也。今骑射之备，近可以便上党之 形，而远可以报中山之怨。 而叔顺中国之俗以 逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将 继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不 听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服 而朝。於是始出胡服令也。