且夫俭节仁义之人立 於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之 臣间於侧， 则流漫之志诎 矣；烈士死 节之行显於世 ，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而 独操主术以制听从 之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者 ，必将能拂世磨俗，而废其 所恶，立其所欲，故生则有 尊重之势， 死则有贤明之谥也。是以明君独 断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说 之口，困烈士之行，塞 聪揜明，内独视听，故外不可倾以 仁义烈士之行 ，而内不可夺 以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而 莫之敢逆。若此然後可谓能明申、 韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之 。若此则谓督责 之诚，则臣无 邪，臣无邪则天下安，天 下安则主严尊，主严尊则督责必，督 责必则所求得，所求得则国家 富，国家富 则君乐丰。故督责之术 设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此 则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。