王遂往之公子成家，因 自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼 者，所以便事也。圣人观 乡而顺宜 ，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕 题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异， 中国同礼而教 离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者 不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而 不非者，公焉而众求 尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也 。吾国东有河、薄洛 之水，与齐、中山同之， 东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水 居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。 且昔者简主不 塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智 所明也。先时中山负齐之彊兵，侵 暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗 几於不守也。先王丑之， 而怨未能 报也。今骑射之备，近可以便上党之形， 而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆 简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望 也。”公字 成再拜稽 首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继 简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！” 再拜稽首 。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。