王遂往之公子成家，因自请之，曰： “夫服者，所以便用也； 礼者，所以便事也 。圣人观乡而顺宜，因事而 制礼，所以利 其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯 越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。 乡异而用变，事异 而礼易。是以圣人 果可以利其 国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而 俗异，中国同礼而教离 ，况於山谷之便乎？ 故去就之变，智者不能一； 远近之服，贤圣不能同 。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者 ，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之 ，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服 骑射，以备 燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳 以及上党，而襄主并戎取代 以攘诸胡 ，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围 鄗，微社稷之神 灵，则鄗几 於不守也 。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之 备，近可以 便上党之形 ，而远可以报中 山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服 之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也 。”公字成再拜稽首曰 ：“臣愚，不达於王之义 ，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听 命乎！”再拜 稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。