且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣 间於侧，则流漫之志诎矣 ；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操 主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重 也。凡贤主者，必将能拂世 磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断， 故权不在臣也。然後能灭仁义 之涂，掩驰说之口，困烈 士之行，塞聪 揜明，内独视听， 故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺 以谏说忿争之辩。故能 荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下 乱者，未之闻也。故曰“ 王道约而易操”也。唯 明主为能行之。 若此则谓督责之诚，则 臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣 。群臣百姓救过不给， 何变之敢图？若此则帝道 备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。