褚先生曰：“不然。诗言契生 於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一 言有父，一言无父，信以传信，疑以 传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之 後王也，故益封之百里，其後世且千 岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契 母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵 堕之，契母得， 故含之，误吞 之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王 之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知 於身，则生后稷。姜嫄以为无 父，贱而弃之道中，牛羊 避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜 嫄怪之，於是知其 天子，乃取长之。尧知 其贤才，立以为大农 ，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益 成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历， 明天瑞也。太伯之吴，遂 生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后 稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而治天 下，德泽深後世，故其 子孙皆复立为 天子，是天之报有德也。 人不知，以为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？ 其有天命然 。”