且夫俭节仁义之人立於朝 ，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧 ，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故 明主能外此 三者，而独操主术以制听从之臣，而修 其明法，故身尊而 势重也。凡贤主者， 必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。 然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困 烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行 ，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明 而天下乱者，未之闻也。故 曰“王道约而易操 ”也。唯明主为 能行之。若此则谓督责 之诚，则 臣无邪， 臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必 ，督责必则所求得，所求得则国家 富，国家富则君乐丰。 故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则 帝道备，而可谓能 明君臣之术矣 。虽申、韩复生 ，不能加也。