褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷 人迹者，欲见其有天命 精诚之意 耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！ 一言有父，一言无父，信以 传信，疑以传疑，故两 言之。尧知契、稷 皆贤人，天之所生，故 封之契七十里，後十馀世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之 後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王 而有天下。诗传曰：“汤之 先为契，无父而生。契母与姊 妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之， 契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而 贤，尧立为司徒，姓之曰子 氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“ 殷社芒芒，天命玄 鸟，降而 生商”。商者质，殷号 也。文王之先为后稷，后 稷亦无父而生。后稷母 为姜嫄，出见大人迹而 履践之，知於 身，则生后稷。姜嫄 以为无父，贱而弃之 道中，牛 羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽 ，鸟覆席食之。姜嫄怪 之，於是知其天子，乃取长之。尧知其 贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益 成，而道后稷之始也 。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为 有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天 瑞也。太伯 之吴，遂生源也。”天命难言，非圣 人莫能见。舜、禹、契、 后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下， 德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之 报有德也。人不 知，以为氾从布衣匹夫 起耳。夫布衣匹夫安能无故而 起王天下 乎？其有天命然。”