王遂往之公 子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因 事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之 民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用 变，事异而 礼易。是以圣人果可以利其国，不一其 用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异， 中国同礼而教 离，况於山谷之便乎？故去就之变，智 者不能一；远近之服 ，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不 疑，异於己而不 非者，公焉而众求尽 善也。今叔之所言者俗也 ，吾所言 者所以制俗 也。吾国东有河、薄 洛之水，与齐、中 山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡 人无舟楫之用，夹 水居之民， 将何以守河、薄洛之 水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先 时中山负 齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於 不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备 ，近可以便上党之形，而远 可以报中山之怨 。而叔顺中国之俗以逆简、 襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非 寡人之所望也。”公字成再 拜稽首曰 ：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继 简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。