且夫俭节仁义之 人立於朝，则荒肆之乐辍 矣；谏说论理 之臣间於侧，则流漫之 志诎矣； 烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故 明主能外此三者，而独操主 术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重 也。凡贤主者，必将能拂世磨俗 ，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。 是以明君独断，故权 不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困 烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾 以仁义烈士之行 ，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行 恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明 申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下 乱者，未之闻也。 故曰“王道 约而易操”也。唯明主为能行之。 若此则谓督 责之诚，则臣无邪 ，臣无邪则天下安，天下安则主严 尊，主严尊则督责必，督责 必则所求得，所 求得则国家 富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得 矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝 道备，而可谓能明 君臣之术矣。虽申、韩复生，不能