且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论 理之臣间於侧， 则流漫之志诎矣；烈 士死节之行显於世，则淫康 之虞废矣。故明主能外此三 者，而独操主术 以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重 也。凡贤主者，必将能拂世 磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊 重之势，死则 有贤明之谥 也。是以明君独 断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而 内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而 莫之敢逆。若此然後可谓 能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天 下乱者，未之闻也。故曰 “王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则 谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则 主严尊，主严尊 则督责必，督责必则所求得 ，所求得则国家富， 国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若 此则帝道备，而可 谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不 能加也。