且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理 之臣间於侧， 则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊 而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生 则有尊重之势 ，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然 後能灭仁义之涂，掩驰 说之口，困烈 士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦 然独行恣睢之心而莫之 敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术， 而脩商君之法。法脩术明而天下乱者，未之闻也 。故曰“王道约而易操 ”也。唯 明主为能行之。若此则谓督责之诚，则 臣无邪，臣无邪则天 下安，天下安则主严 尊，主严尊则督责必，督责 必则所求 得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督 责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓 救过不给，何变之敢图？ 若此则帝道备，而 可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不