褚先生曰： “不然。诗言契生於卵 ，后稷人迹者，欲见其有 天命精诚之意耳。鬼神 不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！ 一言有父，一言无父，信以 传信，疑 以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所 生，故封之契七 十里，後十馀世至汤， 王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益 封之百里，其後世且千岁，至文王而有天 下。诗传曰：“汤之先为契 ，无父而生。契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔 卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契 生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏 。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒 芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王 之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母 为姜嫄， 出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷 。姜嫄以为无父，贱而 弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又 捐之大泽，鸟覆 席食之。姜嫄怪之，於是知 其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬 氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民” ，深修益成，而道后稷 之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有 文王也。大王命季历， 明天瑞也。 太伯之吴 ，遂生源也。”天命难言 ，非圣人莫能见。舜、 禹、契、后 稷皆黄帝子孙 也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙 皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳 。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天 命然。”