王遂往之公子 成家，因自请之，曰：“夫服者，所以 便用也；礼者，所以便事也 。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文 身，错臂左衽 ，瓯越之民也。黑齿雕 题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服 莫同，其 便一也。乡异而 用变，事异 而礼易。是以圣人果可以 利其国，不 一其用；果可以便其事，不同其礼。儒 者一师而俗异，中国同礼而教 离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多 异，曲学多辩。不知而不疑，异於己 而不非者 ，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、 中山同之， 东有燕、东胡之境 ，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之 用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且 昔者简主 不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明 也。先时中山负齐之彊兵，侵 暴吾地，系累吾民，引水 围鄗，微 社稷之神灵， 则鄗几於不守也。先 王丑之，而怨未 能报也。今骑 射之备，近可以便上党之形 ，而远可以报中山之怨。 而叔顺中国之俗以 逆简、襄之意，恶变服之名 以忘鄗事之丑，非寡人之所望 也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於 王之义，敢道世 俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎 ！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。