王遂往之公子成家 ，因自请之，曰：“夫 服者，所以便 用也；礼者，所以 便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以 利其民而厚其国也。夫翦 发文身，错 臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴 之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其 用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而 俗异，中国同礼而教离 ，况於山谷之便乎？故去 就之变，智者不能一；远近 之服，贤圣不能同。穷乡多 异，曲学多辩。不知而不疑 ，异於己 而不非者，公焉而众求尽善 也。今叔之所言者俗也， 吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄 洛之水，与齐、 中山同之，东有燕、东胡之境，而西 有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之 用，夹水居之民，将何 以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋 阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也 。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也 。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意 ，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。 ”公字成再拜稽首曰：“臣 愚，不达於王之 义，敢道世俗之闻，臣 之罪也。今王将继简、 襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。