时会聚宫下博士诸先 生与论议，共难之曰：“苏秦、张仪一当万 乘之主，而都卿相之 位，泽及後世。今子 大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜数。著於竹帛 ，自以为海内无双，即 可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以 事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过 侍郎，位不过执戟， 意者尚有遗行邪？其故何也？”东方生曰：“是固非子所 能备也。彼一时 也，此一时也，岂可同哉！夫张仪、苏秦之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争 权，相禽以 兵，并为十二国，未 有雌雄，得士者彊，失士者亡，故说听行通， 身处尊位，泽及後世，子孙长荣。今非然也。圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷，连四海之外以为席，安於覆盂，天下平均，合为一 家，动发举事，犹如运之掌中。贤 与不肖，何以异哉？方今以天下之大，士民之众， 竭精驰说，并进辐凑者 ，不可胜数。悉力慕义，困於衣食，或失门户。使张仪、苏秦与仆并 生於今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍侍郎乎！传曰：‘天下无害菑， 虽有圣人，无所施其才；上下和 同，虽有贤者，无 所立功。’故曰时异则事异。虽然， 安可以不务 修身乎？诗曰： ‘鼓锺于宫 ，声闻于 外。鹤鸣九皋，声闻于天。’。苟能修身，何患不荣！太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其说，封於齐，七百岁而不 绝。此士之所以日夜孜孜，修 学行道，不 敢止也。今世之处士， 时虽不用，崛 然独立，塊然 独处，上观许由， 下察接舆，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义 相扶，寡偶少徒，固 其常也。子何疑於余哉！” 於是诸先生默然无