且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行 显於世，则 淫康之虞废矣 。故明主能外此三者，而独 操主术以制听 从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明 之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂 ，掩驰说之口，困烈 士之行，塞聪揜明，内独视听， 故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独 行恣睢之心 而莫之敢逆。若此然 後可谓能 明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道 约而易操”也。唯明主为能 行之。若此则谓 督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下 安，天下 安则主严尊，主严尊则督责 必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。 群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能 明君臣之术矣。虽申、韩复生，不