王遂往之 公子成家，因自请之，曰： “夫服者，所以便用也；礼者，所以便事 也。圣人观乡而顺 宜，因事而 制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身 ，错臂左衽，瓯 越之民也。黑齿雕题 ，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其 便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以 利其国，不一其用 ；果可以便其事，不同其礼。儒者 一师而俗异， 中国同礼而教离，况於山谷之便乎？ 故去就之变 ，智者不能一；远近之服 ，贤圣不能同。穷乡多异， 曲学多辩。不知而不疑 ，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、 薄洛之水，与齐、中山同之 ，东有燕、 东胡之境，而西有楼 烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水； 变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞 晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之， 而怨未能报也。今 骑射之备，近可以便上党之形，而远可以 报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字 成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜 稽首。乃赐胡服。明日 ，服而朝。於是始出胡服令 也。