王遂往之公子成家，因自请 之，曰：“夫 服者，所以 便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜 ，因事而制礼 ，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之 民也。黑齿雕题，卻冠秫 绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。 乡异而用变，事 异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同 其礼。儒者一师 而俗异，中国 同礼而教离，况於山谷之 便乎？故 去就之变，智者不 能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学 多辩。不知而不疑，异 於己而不非者，公焉而众求尽善也。今 叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同 之，东有燕、 东胡之境，而 西有楼烦、秦、韩之边 ，今无骑射之备。故寡 人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射， 以备燕、 三胡、秦、韩之边。 且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地 ，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可 以便上党之形，而远可以 报中山之 怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事 之丑，非 寡人之所望也。 ”公字成再拜稽首曰：“臣 愚，不达於王之义， 敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简 、襄之意以顺 先王之志，臣敢不听命乎 ！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。 於是始出胡服令也。