且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣 。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣 ，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗， 而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。 是以明君独断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之 行，塞聪揜明，内独视听， 故外不可 倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心 而莫之敢逆 。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱者，未之 闻也。故曰“王道约而 易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚 ，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安 则主严尊，主严尊则督责必 ，督责必则所求得，所求得则国 家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲 无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢 图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生 ，不能加也。