王遂往之公子成家， 因自请之，曰：“夫服 者，所以便用 也；礼者，所以便事也。圣 人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。 夫翦发文身，错臂左衽， 瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠 秫绌，大吴之国也。故 礼服莫同，其便一也。乡异而用变 ，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼 而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学 多辩。不 知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾 国东有河、薄洛之水，与 齐、中山同 之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑 射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居 之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔 者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代 以攘诸胡，此愚智 所明也。先 时中山负齐之彊兵，侵暴 吾地，系累吾民，引 水围鄗，微社稷之神灵，则鄗 几於不守也。先王丑 之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可 以报中山之怨。而叔顺中国之俗 以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗 事之丑，非寡人之所望也。 ”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道 世俗之闻，臣之罪也。 今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而 朝。於是始出胡服令