且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之 乐辍矣；谏说论理之 臣间於侧，则流 漫之志诎矣；烈士死 节之行显於世，则淫康之虞 废矣。故明主 能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而 修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其 所恶，立其所欲，故生则有尊重之势， 死则有贤明之谥也。 是以明君独断，故权不在臣也 。然後能灭仁义之 涂，掩驰说之口，困 烈士之行，塞聪揜明，内 独视听，故外不可倾以仁义 烈士之行 ，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之 敢逆。若此 然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之 法。法脩术明而 天下乱者，未 之闻也。 故曰“王道约而易操”也 。唯明主为能行之。若此则 谓督责之诚，则臣无邪 ，臣无邪则天 下安，天下安则主严尊，主严 尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国 家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣 。群臣百姓救过不给，何变 之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术 矣。虽申、韩复生， 不能加也。