王遂往之公子成家 ，因自请之，曰 ：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制 礼，所以 利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故 礼服莫同，其便一也。乡 异而用变，事异而礼易。是以圣人 果可以利其 国，不一其用； 果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼 而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能 一；远近之服，贤圣 不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非 者，公焉而众求尽善 也。今叔之所言者俗也，吾所 言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、 中山同之， 东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。 故寡人无 舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及 上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中 山负齐之彊兵，侵暴 吾地，系累吾民， 引水围鄗，微社稷之神 灵，则鄗几於 不守也。先王 丑之，而怨未 能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以 报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、 襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰 ：“臣愚，不 达於王之义， 敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意 以顺先王之志，臣 敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。