且夫俭节仁义之人立 於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行 显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三 者，而独操主术以制听 从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之 势，死则有贤 明之谥也。是以明君独 断，故权不在臣也。然後能灭仁义 之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听 ，故外不可倾以仁义烈士之行， 而内不可夺以谏说 忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢 逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操 ”也。唯明主为能行之。若 此则谓督责 之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安， 天下安则 主严尊，主严尊则督责 必，督责 必则所求得，所求得则国 家富，国家富则君乐丰。故 督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？ 若此则帝道备，而可谓能明 君臣之术 矣。虽申、韩复生，不能 加也。