时会聚宫下博士诸先生与论议，共难之曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及後世。今子大夫修先王之术， 慕圣人之义，讽诵诗书百 家之言，不可胜数 。著於竹帛，自以为海内无双，即可谓博闻辩智矣 。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久 ，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意 者尚有遗行邪 ？其故何也？”东方生曰 ：“是固非子所能备也。彼 一时也，此一 时也，岂 可同哉！夫张仪、苏秦 之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权， 相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者彊，失士者亡，故说听行通，身处 尊位，泽及後世，子孙长荣。今非然也。圣帝在上，德流天下，诸侯宾服， 威振四夷，连四海之外以为席，安於 覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹如运之掌中。贤与不肖 ，何以异 哉？方今以天下之 大，士民之众 ，竭精驰说，并进辐凑者，不 可胜数。悉力慕义，困於衣食，或失门户 。使张仪、苏秦与仆并 生於今之世，曾不能得 掌故，安敢望常 侍侍郎乎！传曰：‘天 下无害菑，虽有圣人，无所施其才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰时 异则事异 。虽然，安可以不务修身 乎？诗曰：‘鼓锺于宫，声闻于外。 鹤鸣九皋，声闻于天。’。苟能修身，何患不荣！太公躬行仁义七十二年，逢文王，得 行其说，封於齐，七 百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜，修学行道，不敢止也。今世 之处士，时虽不用，崛然独立，塊然独 处，上观许 由，下察接舆，策 同范蠡，忠合子胥，天 下和平，与义相扶，寡偶少 徒，固其常 也。子何疑於余哉 ！”於是诸先 生默然无以应也。