且夫俭节仁义之 人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫 之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞 废矣。故明 主能外此三者，而独操主 术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而 势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶 ，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明 之谥也。是以明君独 断，故权不 在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内 独视听，故外不可倾以仁义 烈士之行，而内不可 夺以谏说 忿争之辩。故能 荦然独行恣睢之心而 莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而 脩商君之法。法脩术明而天下乱者，未之闻也。故 曰“王道约而易操”也。 唯明主为能行之 。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得， 所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图 ？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加 也。