且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论 理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者 ，而独操主术以制 听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必 将能拂世磨俗，而 废其所恶，立其所欲，故 生则有尊重之 势，死则有贤明之谥 也。是以明君独断，故权不在臣也。然後能灭 仁义之涂，掩 驰说之口，困烈 士之行，塞聪揜明，内独视听，故外 不可倾以仁义烈士之行， 而内不可夺以谏说忿争之辩 。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆 。若此然 後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天 下乱者，未之闻也。 故曰“王道约而易操”也。唯明 主为能行之。若此则谓督责 之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安 则主严尊，主严 尊则督责必，督 责必则所求得，所求 得则国家富，国家富则君乐 丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。