王遂往之公 子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便 用也；礼者，所以便 事也。圣人观乡而顺宜， 因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越 之民也。黑齿雕题，卻 冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果 可以利其国，不一其用；果 可以便其事，不同其礼 。儒者一师 而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服 ，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异 於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以 制俗也。吾国东有 河、薄洛之水， 与齐、中山同之 ，东有燕、东胡 之境，而西有楼烦、 秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之 民，将何以守河、薄洛之 水；变服骑 射，以备 燕、三胡、秦、韩之边。 且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎 取代以攘诸胡，此愚智所 明也。先时中山负齐之彊兵，侵 暴吾地，系累吾民， 引水围鄗，微社稷之神灵 ，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山 之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。” 公字成再拜稽首曰：“臣愚， 不达於王之义，敢道 世俗之闻，臣 之罪也。今王将继简、襄之 意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首 。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。