且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之 乐辍矣；谏说论 理之臣间於侧，则 流漫之志诎矣；烈 士死节之行显於世，则淫康之虞废 矣。故明主能外 此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊 而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗， 而废其所 恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独 断，故权不在臣 也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口 ，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义 烈士之行，而内不 可夺以谏说忿争之 辩。故能荦然独行恣睢之心而莫 之敢逆。若此 然後可谓能明申、韩之术，而脩商君 之法。法脩术明而天下乱者 ，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主 为能行之。若 此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必， 督责必则所求 得，所求得则国家富，国家富则君乐丰 。故督责之术设 ，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不 给，何变之敢图 ？若此则帝道备，而可谓 能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能 加也。