且夫俭节仁义之人立於朝，则 荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之 志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣 。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之 臣，而修其 明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必 将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所 欲，故生则有尊重 之势，死则有贤明之谥 也。是以明君独断，故权 不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说 之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行 ，而内不可夺以谏说忿争 之辩。故能荦然 独行恣睢之 心而莫之敢逆。若此然 後可谓能明申、 韩之术，而脩商君之法。法脩术明而 天下乱者，未之 闻也。故曰 “王道约 而易操” 也。唯明主为能行之。 若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主 严尊，主严尊 则督责必，督 责必则所求得，所求得则国 家富，国家富则君 乐丰。故督责之术 设，则所欲无不得矣。 群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。 虽申、韩复生，不能加也。