且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於 侧，则流漫之志诎矣 ；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故 明主能外此三者 ，而独操主术以 制听从之臣，而修其 明法，故身尊而势重也。凡贤主者， 必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有 尊重之势 ，死则有贤明之 谥也。是以明君独 断，故权不 在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之 行，塞聪揜明，内独 视听，故外不可倾以仁义烈士 之行，而内不可夺以谏说忿 争之辩。故能 荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓 能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱 者，未之闻也。 故曰“王道约而易操 ”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安 ，天下安则主严尊，主严 尊则督责必，督责必则 所求得，所求得则国家富 ，国家富则君乐 丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备 ，而可谓能 明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。