且夫俭节仁义之人立於 朝，则荒肆之乐辍矣；谏说 论理之臣间於侧，则流 漫之志诎矣；烈 士死节之行显 於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独 操主术以制听从之臣 ，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗 ，而废其所恶， 立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是 以明君独断，故权不在臣也。 然後能灭仁义之 涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞 聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈 士之行，而内不可夺以 谏说忿争之辩。故能荦然 独行恣睢之心而莫之敢 逆。若此然後可 谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩 术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为 能行之。若此则谓督责之诚 ，则臣无邪，臣无邪则天下安，天 下安则主严尊，主严尊则督责 必，督责必则所求得，所求得则国家 富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备， 而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也